◎圖‧文/卜元詔
古代「相地術」如同失落的古大陸，一度光彩奪目、燦爛輝煌，卻被歷史潮流給淹沒，徒留殘磚剩瓦，更被現代科學譏諷為迷信。所幸經典古籍還在，經後人一磚一瓦慢慢拼湊，於今將重現於世。藉由本篇圖文，作者將帶領讀者一窺堂奧，解開這個世紀謎團。
●古人觀察天地，領悟出「在天成象、在地成形」的道理。既已成象、成形，掌握其中的關竅，便可通徹於天地。這個天地之間的關竅，稱作「龍穴」。於是乎，想要找尋龍穴，便要從形象中下手。
●至於形象的分類，在學術上較為嚴謹，區分為基本的五星 (行) ，再衍生出「九星」，不但條理分明且井然有序，用以解釋地表的架構，自成一套系統。但在實務操作上，則採用通俗的分類法，藉物種形象特徵直接「喝形」，讓地表山水鮮活了起來，成為「相地術」的精華。
●《芝山岩》橫看、豎看，都像極了一匹馬。我們說「馬不知臉長」，故知馬的特徵在於牠長長的頭臉。而地表上每一座山頭都會有一支山腳支撐，支撐的山腳拖曳成長臉，加上一旁有另座較低的山頭相連，中間稍微陷落形如馬鞍，這樣所構築出來的形象便喝為「馬形」。如所附現場圖例即是。
●「漳泉械鬥」期間，漳州人退居芝山岩附近，泉州人則盤據在艋舺(萬華)一帶，兩邊互相侵擾，征戰不休。漳州人因此將芝山岩充作堡壘，構築隘門，並奉岩頂開漳聖王為主神，祈求降駕保佑。據說每當廟前掛起天燈，萬華一帶即遭火焚，引為鄉野奇談。
●民間盛傳開漳聖王騎乘石馬顯靈，於是當時有泉州人，趁著黑夜潛至山下石馬現身吃草處，跳上馬背以工具敲擊此一石馬，欲破解石馬靈力，石馬瞬間化成大石，靜止不動，遺留至今。其實所謂「石馬」者，即芝山岩「地靈實相」也！
●這顆大石位於現時「名山公園」內，原本矗立於田野之上，後因一旁增建道路墊高路基，以及附近堤防不斷加高，如今這顆巨石被包圍在土台之下，低於路面，像是被挖掘出來一樣。如果去除人為破壞與自然風化因素，當年所見應該更為巨大，難怪先民只聚焦於此，不見背後更大的「靈馬」。
●《芝山岩》正面視角圖。北部地方風水傳說，稱此處為「獅形」，即是從這個角度望去，所得到的結論。古時溪流中尚可行船，民間地師乘船來到這裡，見前方山頭呈現方形 (土星)，不假思索作「獅頭」論，其來有自。
●如果當時登岸細看，會發現圖例右側平緩而突出，中間陡峭而內凹，左邊直下而退縮，一點也不像會結穴的獅頭。可見作獅形論，大謬也！
●從這個角度看，確實很像一頭獅子，若非古代的「技術手冊」載明，「獅形穴」結在頭部的「王」字上，前面還會有「戲球」或「獵物」為案，但這裡的地形條件都不符合。所以自古至今，尚無人得穴，也無人勘破《芝山岩》的地理奧秘，讓龍穴可以保留至今，免遭取用破壞。
●勘查地理形象，謹記「移步換形」。剛才的土星 (類獅形) 山頭，從這裡看變成歪一邊，在學術分類上，便稱作「側腦天財」(「穴山九星」分類法，「九星九變」其中一種山形)。
●又據《撼龍經》說：「真龍隱拙穴難尋，惟有朝山識倖心。」意即：自朝案方向往回看，看到的形狀才是正形，才能僥倖辨識出隱藏的龍穴。這張照片拍攝者的背後有一小丘，即為此穴朝案，與主穴互相呼應。
●位於「福志公園」內的小山丘，正是《芝山岩》主穴的朝案，幸好未被剷平，讓後世學子可以在此見證天地的奇蹟。龍穴與朝案互相搭配，分立又合一，自成一格，無疑是天地之間最完美的配置。
●有形有象，便要有自己的名字。先師《廖瑀》給這種形局取名為「渴驥奔池」，並附帶說明其地形特徵是為：「側腦天財，正格，近水者是；穴居壽星，以槽廄、草蘿、金鞭為案。」 (全篇未完待續)
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