◎文‧圖/卜元詔
於現代堪輿學的討論中，「左輔星」是否存在，一直是個謎。因為老祖宗在《撼龍經》中說：「天下尋輔知幾處？河北河南只三四。」真的是這樣嗎？說來話長，在解釋「左輔星」這個懸案之前，先談二個概念。
其一為「垣局」。「垣」本意為「牆」，古時較有規模的城市，會在外圍築起城牆保護，城內設置衙門和各類行政官署，以及宗廟堂殿、機關商號等，形成一個自給自足的單位，依其等級大小又可區分為都城、省城、縣城等，內部格局則大同小異。
古人於是借用城垣概念，將天上星群分成上、中、下「三垣」，即紫微垣、太微垣與天市垣。而「在天成象、在地成形」，想當然爾，地表山水也會出現相似的格局，一樣用「三垣」加以命名。
《撼龍經》闡述說，「太微垣局」形局方正，「天市垣局」會有四個城門，而「紫微垣局」結構最為完整，有前後兩門。如此「擬人化」的描述，便讓地表山水活了起來，變成一個層次分明的有機系統，與世間城鎮互為呼應。
其二乃「龍脈」。龍脈一如樹枝，自根源以至末梢，由粗而細、由簡而繁，幹中生枝、枝又成幹，略呈等比級數擴散出去，終而開花結果（穴）。如果套用上述「擬人化」的說法，就如同由中央而省市、而鄉鎮、而村里，權力（脈氣）層層下放，相互隸屬、互有影響。
所以在同一條支幹底下，便將形成一個自主單位，其中會有一個由幹脈盤結的「主穴」，以及數個由旁邊枝條分落的「衛穴」，各居其位，井然有序。如此，把「龍脈」與「垣局」兩種概念融合闡釋，便會有「大垣局」、「小垣局」，「主垣局」、「護衛垣局」等新創名詞，出現在爾後的論述中，蓋不足為奇。
一座省城可以形成一個大垣局，旁邊的鄉鎮就是它的護衛垣局，垣局內依其等級大小會有多寡不一的穴點（等同行政機關）。簡單來說，如果能順著主幹脈找到它的主穴位，再沿著枝脈發現其他護衛穴場，有主有護，自成一個系統，就可以形容為一個「垣局」單位。
因此，請別再說「垣局」只有三種，「左輔星」只存在於「三垣」等無謂的堅持。現今的觀測工具已超前古代十萬八千里，今人實在不必再照本宣科、食古不化，應該有所革新才是。
但吾人也不能抹滅古人的貢獻，以千百年前有限的人力、物力，能留下《撼龍經》、《疑龍經》、《葬書》、《雪心賦》……等劃時代經典，著實教人嘆為觀止，堪輿諸法已然大備，今人充其量僅能「微調」，另以新科技驗證古人的說法，並力圖在核心議題（如「炁」為何物）有所突破，除此之外別無他途。
回到主題，聚焦「左輔星」。左輔星在《撼龍經》的描述中，是辨識「垣局」最重要的地景特徵，經文開頭便直接破題，指出「左輔星」的形貌：
「左輔正形如幞頭，前高後低大小毬；」
「伸舒腰長如杖鼓，後大前小駝峯侔。」
該詩文提到有「幞頭」、「毬」、「杖鼓」、「駝峯」等實物，勾勒出左輔星的大致樣態，其中「幞頭」被反覆拿來作比喻，似乎只要弄清楚什麼是幞頭，就能明白什麼是左輔星。
古代男子蓄留長髮，為方便整理，常梳理成髮髻，盤繞於頭頂，再用頭巾包裹，從側面看去，便形成一大一小、一高一低兩個球狀物，相連如駝峯，外觀似杖鼓（又名腰鼓）。古人為方便理解，採用當時最生活化的造型來類比，現代人卻沒梳整幞頭的經驗，只好望文生嘆，不知所云。
上圖便是左輔星的實際型態，出現在台灣南部某小垣局內。該垣局由另一主垣局的左護砂分出一條枝幹，以倒 S 姿態過峽後隆起主峰，另由主垣幹脈落下一條支脈，剝換成左輔星以圍護該小垣主穴。由此證得《撼龍經》又一名言：
「要知此星名侍衛，入到垣中最為貴；」
「此是垣前執法星，卻分左右為兵衛。」
左輔星除了在此處現形外，其所護衛的主垣局亦存在相同星體，可參見其他論述。於是乎，老祖宗的話可以稍加改寫，以便總結本說：「台灣尋輔知幾處？溪北溪南逾三四。」依實際案例，殆非妄言。㊣
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