【台灣風水地景研究網】

——風水研究的最後一哩路

        有圖有真相，且容筆者先看圖說話：

【圖一、圖二】

春暖乍寒時節，筆者起個大早，來到民雄森林公園。圖中所見影像為園區內一小段排水溝，溝水來源為自然湧泉，處於流動狀態。經紅外線測試結果，淺水處水溫約18.2℃，深水處水溫為17.6℃，皆高於水岸泥灘與地面草叢溫度(紫色部分)。而右下角水泥材質的水管表面溫度更只有14.6℃。此時地表均溫約20℃左右。

【圖三、圖四】

將偵測鏡頭拉遠，朝向不遠處的小山丘，測得近處廢耕田地為20.6℃，後面小丘樹叢下為21.6℃。更遠處上層空氣則為10.7℃。該小丘為「渴虎飲泉」形穴頭部，最高溫位置正好落在結穴的鼻頭部位。

入手這一款熱顯像鏡頭所費不貲，其原理概為：所有溫度在絕對零度（約-273℃）以上的物體，都會因自身的分子運動而產生紅外線輻射熱。紅外線熱像儀能將這些人眼無法看到的輻射能量轉換為電訊號，並以各種不同的顏色來顯示出不同溫度的分佈，使整個溫度分布狀態以可視圖像顯示出來。(引用經銷商產品說明)

筆者的想法很簡單，風水研究的最終目的在找出龍穴，而龍穴的存在及其勘查方式已歷歷在目、毋庸置疑，此前已有正式論文詳述操作方法(按此下載)，但如何拿出實際數據證明其存在？一直以來總缺這臨門一腳。這一腳踢不進去，所有紙上論述都變成自說自話，無法反駁現代科學的質疑，遑論登上大雅之堂。

《地理人子須知》有言「嘉泉」者：「其味甘、其色瑩、其氣香也，亦曰『甘泉』。澄之愈清、混之難濁，春夏不盈、秋冬不涸，暑涼寒暖，四時瑩澈。」可見穴場底下的泉水溫度或將高於地面溫度、低於地上溫度，由【圖一、圖二】現場量測的數據得到證實！

又，據古籍所載，古人曾在特定氣候條件下目睹龍穴上方出現「太極暈」，說是「遠看則有、近看則無」，換句話說，那就是一團霧氣。以現代科學概念解讀，無疑是地下水被地熱蒸騰所致。故筆者大膽假設：龍穴位置的地溫應高於周邊地表。

【圖五、圖六】

同一日中午，天氣放晴，筆者特地來到「仙鶴遊空」正穴位置作測量。此時葉面部位約為23.7℃，地面枯枝最高溫則為33.9℃，竟有10℃以上的差距。影響地表溫度的因素有很多，必須將各種可能變數考慮進去，故筆者不敢遽下結論，僅在此拋磚引玉，期待更多有志之士，透過各種可運用的現代科技，解開風水千古之謎。筆者也將持續收集更多證據，集結成研究報告，以饗讀友。請持續按讚追蹤，或分享好友共襄盛舉。

◎後記：

       當日於「仙鶴遊空」穴場，拿出熱像鏡頭連接手機，準備觀察地表溫度分布狀況，手機螢幕卻毫無反應，重新開機試了兩三次，依然無法順利連接，後經誠心默禱方才成功顯像，但影像下方卻出現不明殘影，無法解釋故障原因。怪力亂神、其來有自！以科學角度視之，自屬無稽，在此不談，但註為記。 ㊣              

－2022/ 03/27 於天地鏡工作室－

 按此下載檔案收藏

【過江行】～記「舊東勢高工」主穴場（獅子過江） 

◎文/卜元詔

   民國一百零八年，余隱居山區任職。次年冬，得識《石岡》美人，進一步於網路探索，始知當地《劉家》風水傳說，遂驅車親訪，並作遊記二篇，借助谷歌地圖，闡明《東勢》一帶巒頭格局。余入山二年，埋首苦幹，見該地局，是日方有出山意。因賦古句，詩以誌之，凡一百六十八言，命曰「過江行」。（仿《琵琶行》並序）

美人召喚遊石岡，風水傳奇一籮筐；蝨母仙師作古去，劉氏一脈遠流長。

美人兀自勤梳妝，不敵公路破肚腸；雄牛鬥崁今猶在，主賓朝對兩茫茫。

谷歌大神示天綱，百里江山若指掌；朝案原來是主幹，逶迤奔行入穴場。

獅子過江勢難擋，江畔文案遙相望；少祖圓峰拔地起，分枝劈脈據一方。

可惜世人無眼光，致使靈穴受重創；前闢神社後職校，獅身頭腳全走樣。

雖言天意難思量，驚天一震毀高牆；異國神靈成幻影，重振黌宮當自強！

附：【美人她說】 【雄牛鬥崁】 【東勢神社】 【在地新聞】

 註：【獅子過江形】形如獅子過長江，點穴教君腦上詳；

                  大港朝陽當面現，金銀米穀遍鄉邦。

            —引自《地理天機會元（續篇雜錄備覽卷之二十九）張子微喝形圖格》

跋：該地目前規劃重建中，前景未明，閒人禁入。若天意（或有司）許可，待時機成熟，余當充作講師，親為民眾解說地靈玄機。欲隨行者，請留言＋1，並按讚追蹤！ 

仙鶴遊空鎮帝座，左獅右象緊關鎖；

萬千白鷺順向飛，天燭一穴怎堪說？

～卜元詔  題繪  2021.12.11～

註：該地位處《台灣》雲嘉山區，相去「玉山」祖峰直線距離約35公里，地幅面積概約25平方公里。且默符《廖氏》喝名！

（廖氏喝形名目）仙鶴遊空：雙臂紫氣，雙擺燥；在本相金水雲錦帳龍下者是。穴居頂上，以張弓為案。

◎圖‧文/卜元詔

    與台中石岡《劉家》有關的風水傳奇，除「美人照鏡」外，就屬《劉文進》本人的「雄牛鬥崁」墓穴最為膾炙人口，以其奇特的穴名，搭配不扶正的墓碑，加上狀似牛角的墓耳（碑肩），象徵牛穴愈衝愈旺，成為一則鄉野奇談。幾年前還被改編成電視劇，獲得熱烈回響。風水學（堪輿學）既自詡為「準科學」，對於《劉文進墓》眾口鑠金的現象，學理（學術）上能否給個說法？

    2021年1月，筆者在Google大神的帶領下，來到這一處傳說中的靈穴。一進入《東勢．高簡》地區（今福隆社區），先是看到這隻「雄牛」的尾部，形成一座漂亮的山頭，道路與民宅即沿著山腳闢建，一直到「牛頭」部位才稍微切到「牛角」，附近已經蓋滿房舍，除了主要道路（東坑路）外，都是小巷道。

    轉進「東和街117巷」，左側有一間宮廟，廟埕前方稍微低陷而下，目前是一片果園，中間一座低矮的土丘布滿雜草，即是劉家開台第三代發跡祖——劉公文進之佳城。探勘當時墓龜雜草已被踏平，顯然近期有其他人馬前來勘查，此座墓塚的知名度可見一斑。

    看著眼前傾倒的墓碑，研判是因墓丘上的泥土往下崩落，越過墓案前靠，直接壓在墓碑與碑肩後面，才會導致碑牌往前傾，兩旁墓手也有同樣的情形，完全擋不住滑落的土方。自是不解，以劉家當時的財力，以及民間的建築技術，使用的建材怎會如此簡陋？當年究竟發生什麼事？

    拜現代科技之賜，查龍尋脈只在彈指之間，手按滑鼠，召喚Google大神調出衛星地圖，切換成地形圖，不需通靈者的「天眼」，或所謂「入地眼」，吾人自能獨具「慧眼」。再請出「歷史之眼」——台灣百年歷史地圖，則百年來的滄海桑田，於「心眼」中只是一瞬。

    《蝨母仙》喊出「雄牛鬥崁」，他心底浮現的圖像應該是這個樣子：

    「雄」於客語之中，有「威武有力」之意。這隻「牛」以實際形勢言之，四肢（山腳）不突出，看起來昂然挺立，換句話說，它是站著的。不同於一般常見趴著的「眠牛」，會露出前後兩支山腳，這裡以「雄牛」來形容站立的牛形，的確恰到好處！

    在它的對岸有另一條山脊，自「中科山」跌斷落下後形成一道小山嶺，不甚明顯，當地稱為「釣鞭壟」，遠遠看過去，就像是一道跨不過去的山崖，故名曰「崁」，與此岸雄牛相對，故曰「鬥」。「雄牛鬥崁」風水格局於焉成形。

    令人不解的是，《蝨母仙》既已看出形局旨趣，何以最後把「穴」點在「明堂」陽基之上？其墓碑朝向亦非本形局天然一線分金。若純以學理來看，墓地現址完全沒有結穴的條件，那裏不過是正穴的外明堂，在古時是一片平田。

    而墓塚以人工堆起的大量土方，最後紛紛流失到墓埕之內，也導致墓碑傾斜至今。民間傳說地理師事先預知墓碑會前傾，並告誡不能扶正，劉家後代曾試圖扶正卻出意外，此說無史料佐證，也只能當作鄉野奇談。

    上圖為「釣鞭壟」遠望景觀。大凡結穴之地都會有個像樣的「朝案」，不然不足以稱之為「龍穴」（此圖乃站在穴星下方所攝，尚不完全登對）。古經云：「客山千里來作朝，朝在面前為近案；若有朝迎性情真，將相公侯立可斷！」所謂「天造地設」，一點不假。

    《蝨母仙》旅居石岡、東勢一帶，相繼點出不少名穴，最後不知所終。也許直到他離開之前，都還不知道，「雄牛鬥崁」形局前方這一條不甚起眼的山陵，其實才是鄰近區域的主脈線，他所識破的這隻「雄牛」，只是主穴的左護衛。此論點暫且按下，參見下圖，作為本篇結語，另待後續學術討論。㊣

按此下載全文收藏

◎文．圖／卜元詔

      2020年底，偶然查知《美人照鏡》風水傳說出自台中市《石岡》地區，便請Google大神帶路，卻被網路衛星截圖照片誤導，連續兩度實地探尋未果，第三次才終於尋得芳蹤。2021年元旦當日與「照鏡美人」首度邂逅，花半個小時與她對話，答應美人要將她的傳奇寫成文案，並公諸於世。倉促間手繪一幅草圖，把渾沌的山勢具象化，樸拙但不失其真，一併附上。

一、美人她說：

    「奴家隸屬《南湖大山》直系血脈，祖上可回溯至《合歡山》族系，《八仙山》是奴家遠親，先祖千里迢迢順大甲溪而下，途中輾轉遷徙，西、北、東、南四處奔波，最後往北通過《中興嶺》後，族親紛紛朝向西邊並南下落腳，本氏族則繼續北行，在《公老坪》聚集，而本家族則選擇在《下坑溪》流域定居，自成一個獨立譜系。之後奴家被派往門口坐鎮，原本只是一支水口砂，但奴家年輕氣盛，便自開堂局，更向對岸近親借來一組梳妝台，世人於是把奴家取名為『美人照鏡』。」

    「三百多年前，每逢下大雨，奴家都會趕快把身子弄乾，沒想到這個動作卻引來眾人覬覦，想強行霸佔奴家，也不想想東家是否有這個福分，所以奴家一一把他們趕跑。直到《蝨母仙》聞訊而來，率先認出奴家真面目，並撮合《劉家》先孺人投入奴家懷抱。從此以後奴家便躍上檯面，成為台灣風水界的傳奇。」

    「常有風水先生專程來看奴家，看完之後不免說東道西，對著奴家品頭論足一番。但他們往往只看到奴家的肚皮，便瞎說奴家缺手缺腳，也從不過問奴家身世，一知半解，奴家也懶得解釋。今日難得見到《卜氏》本尊，遠道來訪，把奴家看個仔細。敬請使君回程之後，花點時間將今天的邂逅始末作成文案，公諸於世，使世人能明白箇中真相，莫再錯認奴家樣貌，只在奴家肚皮上打轉。拜託先生了！」

二、交通暨勘查指引： (Google地圖導航設定「金星里社區活動中心」即達)

    沿台3線往《東勢》方向，順「明德路」直行，見一陸橋，右轉「金川巷」(中91鄉道)。轉角左前方三角窗為「全家石岡登峰店」。未久可看到一座福德祠，是金星里民信仰中心，土地公與土地婆暫時被請去「拉皮」(整修神像)，不在廟內。過福德祠馬上到達「金星里社區活動中心」，注意路面有個大轉彎，是「美人照鏡」堂局最左一支下砂，主要負責「收水」，而剛剛經過的土地公廟則是在「顧水口」。察龍認脈，這是關竅！

    再往前行，來到一處更大的轉彎，這裡便是形局的中心地帶，左前方的山崖矗立在《下坑溪》迴轉處，很像一座屏風，也可以當作梳妝台，正在圍護對面的「美人」。溪旁的河階在古時被開闢成水田（參見台灣百年歷史地圖），灌溉時水光瀲灩，就像鏡面的反光，「照鏡」之名由此而來。

    此時注意右方有一小徑，便是通往「美人」坐榻最近的路(上圖)。這條小徑沿著一支砂體而建，這支砂體可權充穴星的「上砂」，隨龍順水，用以蓋穴，猶似這位美人的腳。繼續往前不到五十公尺，來到一處十字小徑口(下圖)，右轉即達穴星。再往上走，便可看見石岡劉家遷台的祖墳(元龍婆墓)。

      據地方流傳的說法，每逢大雨過後，此處山坡卻出奇乾燥，不像是被雨淋過，研判是地氣旺盛所致，於是先後有幾戶人家將祖先葬在這裡，不料子孫卻每每發生禍事，便紛紛遷離。直到「蝨母仙」遊歷至此，看出地靈玄機，最終引介給劉家，開創「土牛」當地《劉氏》百年基業，至今不衰。

    每年「春分」這天，《劉元龍》公派下族親會齊聚在這裡，以古禮一起「掛紙」(掃墓)，曾經有八代子孫三百人到場，登上新聞版面。可見風水之於人生，影響深遠，絲毫不假。只要造作得法，確實可保一姓家族百年興旺。

    最後以幾張重點踏勘圖片，為今日的行程作一總結：

    圖說：「美人」頭頂的石塊，不妨比喻成「髮髻」之類。就是因為這些岩石撐住「父母山」於不墜，才有今日的風水格局歷歷在目。「天造地設」之說，能不信服？

◎文‧圖/卜元詔

    關於「平洋龍」的勘查，自古便有「支壠之辨，眩目惑心」的記載（參見《葬書》，約公元317年之後成書）。再經過數百年的積累，古代學術界已有「高水一寸即是山，低水一寸水回環」的認識（見《撼龍經》，約公元618年之後成書）。最後得出「高一寸為山，低一寸為水」的結論（見《地理人子須知》等，約公元1368年之後成書）。

    今人承接古人的智慧，掌握這些概念之後，於平原地區察龍尋脈，便能暢行無阻。「但龍行地中，皆平面倒地，多闊大難于檢點」（徐氏兄弟《地理人子須知》語），由此道出勘查平洋龍的另一難處。所幸今日觀測技術發達，憑藉「目力之巧、工力之具」，足以克服障礙，破解大地玄機。

●「飛鷹搏兔」示意圖。

    案例地點在台灣南部鄉間一處農地。行走在當地曲折蜿蜒的產業道路上，很難不啟人疑竇。蓋因方圓幾平方公里內，皆屬四四方方的農業重劃地，唯獨這個區域竟仍保留原始地形，高低落差渾然天成，農路即順著等高線闢建，勾劃出清晰的輪廓。研究者依經驗判斷，此中必有文章。

    經沿路反覆觀察，地形、地貌漸漸轉化成腦海中的影像，此地必然是一處鳥形穴場無誤。可是彎曲的小徑不斷延伸，範圍過大，且彎路太多，一時之間卻摸不著鳥隻頭、頸、翼的位置，光憑肉眼實在難以辨識，只好求助Google大神，調出地面圖兩相對照，一看之下發現不得了，原來此處「群鳥飛翔」，大大小小至少有六隻鳥類（喝形）在此盤旋。

    其中最大的兩隻一正一反背對而行，各自向著正前方的朝案（獵物），準備大快朵頤一番。另兩隻身形較小，跟在大鳥身邊，伺機想叼走一旁散落的碎屑（小土丘為案）。另有一隻身形略大，在最旁邊與大鳥爭食地上的美味。至於形局中最小的一隻雛鳥，則躲在兩隻大鳥中間，前方空蕩無物，案砂若非太小被人剷平，就是它注定要挨餓。

●產業道路勾劃出平洋「鳥形穴」的輪廓。

    如此六隻飛鳥群聚在平洋中，形局整體陸地與兩旁低地之間，高差不超過一公尺，若非天地有靈，此處恐怕早已被現代機具夷為平地。探勘途中有一老農趨近關心，趁機問他：何以此處的農路沒有於農地重劃時被截彎取直？他答稱：當初丈量土地時，是從兩邊的另一頭起算，算到這個區域已屬末端，所以會留下一些畸零地。

    真是天意！縱使人類再怎麼無知，驅動機器怪獸無情肆虐地靈生態，有情大地自有它自我保護的方法。可惜的是，整塊形局隆起的腹地皆已被開發成水田或果園，農人整地時，已把微凸的來龍頸脈等全數推平，如此一來，若想精確取用、造作佳城，便相當困難。想必這又是另一種天意！

    現代人自私、貪婪，無以復加，實無福消受此等天地精華。縱有風水形局保留至今，且明擺在眼前，也僅供世人眼見為憑，以略窺天地玄機，不要再有其他非分之想，靜靜領受群鳥飛騰的震撼就好。此處日後或可闢為教學園區，不過要等到人群社會的道德水平到達某個高度才行。問題在佔人口多數，類同心理學家稱為 sociopath 或 psychopath 等人格特質者的掠食本性。㊣

→（延伸閱讀：The Sociopath Next Door）

按此下載全文收藏

◎卜元詔

    風水知識之所以能廣布四方，自古以來，不外出自三種人的口傳或筆述：一為「地仙」、二為「文儒」、三為「俗巫」。（借引〈葉九升〉所著《山法全書》用詞）筆者代為闡述如下：

    「俗巫」者，今所謂「通靈人士」也（或「乩童」之類）。他們論斷吉凶異常精準，喝形取象也非常到位，但完全依恃「靈感」，對學理一竅不通，《山法全書》稱其文辭「鄙俚淺陋，內多禍福之句，一見而知其庸下者也」。

    「文儒」者，今所謂「專家學者」也（俗稱「讀書人」）。他們飽覽群書，依經解義，用詞優雅，「龍必是中抽、穴必是包藏」，句句迎合閱聽大眾之心，令人讀來愛不釋手，但「用此入山步龍、尋龍點穴，則山川如此，與彼議論毫不相像，一無可用也」（引《山法全書》語）！

    「地仙」者，今所謂「奇人異士」也（多為「隱士」）。這些人閱歷豐富，智識超群，卻偏愛千山獨行，不願隨波逐流，時而深入叢莽曠野，慣常與山精地靈為伴，其言論確有真知灼見，但「未免文辭深奧而難解，義理高妙而不近情」（《山法全書》評語），曲高和寡，讀來不免令人生厭。

    〈葉九升〉認為，如果想要在眾人面前彰顯自己見多識廣，或者只是想要坐在豪華廳堂中高談闊論，則「讀書人」差可勝任。但若想要入山尋龍，得「真見地、真眼目」，就要去讀「無味易厭之書」，注意這些「地仙」到底在說什麼、做什麼。

    筆者以為，這三種人從古至今一個模樣，人數比例差異不大，大抵「文儒」充斥，「俗巫」次之，「地仙」則可遇不可求。風水知識在這些人手上世代遞嬗，截長補短、融會貫通，歷經數千年而不衰。

    更且，文明進程來到資訊時代之後，突然出現另外一種「人」，料將對風水世界帶來「翻天覆地」的改變。它是「AI人工智慧 (Artificial Intelligence )」的產物，目前第一代原型外號叫「Google大神」。

    能獲得此一神級稱號，代表它「高人一等」，擁有超越常人的能力。它的神力表現在「飛天鑽地」的能耐，可從空中俯瞰大地，也可由地面仰視高山，地形地貌一覽無遺。同時結合全球網路，儲存巨量資料供人隨時查閱。換言之，它已具備傳統「俗巫」與「文儒」的能力，且有過之無不及。

    它在風水世界唯一欠缺的東西，是「地仙」的智識。只要再與地仙密切合作，吸收地仙腦海中的素材，轉化成程式語言、APP（行動應用程式）、軟體等，未來的風水界將由「AI」主導，邁向另一個未知的科技領域。

    目前「Google大神」還處於「弱人工智慧」階段，尚需人腦指揮、判釋（話雖如此，其能力已不可小覷）。在可預見的未來，利用現有的DTM（Digital Terrain Model），撰寫適合的程式、設定適當的參數、研發專屬的軟體，它將升級成「第二代」，將可自行「尋龍點穴」，龍脈如何伸展？穴結何處？在「數值仿真地理模型」（筆者自創名詞）中將一覽無遺、一清二楚。

    筆者現就目前可掌握的技術，簡單操作Google系列產品「Google地球」，藉由實際案例來展現「Google大神」的初階功能，讀者在家可如法炮製，見證「風水AI」的發展史。

    案例地點在台灣南部某平洋龍局。龍勢由丘陵將往平原延展之前，形成「龜蛇把水口」的地局。但由於幅員廣闊，於地表上根本難以察覺「龜」、「蛇」的蹤跡，但借助大神之力從空中鳥瞰，此條大蛇完全現出原形。影片為證，請點閱連結： ( Youtube影片 )

https://www.youtube.com/watch?v=tRr8hi5nT8M

◎延伸閱讀：https://semp.pixnet.net/blog/post/111721411-「雙石峽」捉龍記

按此下載全文收藏

◎丁中評

    嘉義縣梅山鄉太興村，位居《阿里山》山脈末梢，連接《大尖山》稜線右側的緩坡上。每年中秋節前後，數萬隻「黃頭鷺」從台灣北部沿著山谷一路往南度冬，到達中部以後，便順著清水溪谷來到上游「生毛樹溪」（即太興村山下的溪澗）一帶，在溪谷上方成群結隊盤旋飛翔，蔚為奇觀。

　　據當地居民指出，因村中藏有「鳳凰穴」之故，才有這麼多的鳥類按時前來朝拜，便將這種現象稱作「萬鷺朝鳳」，有影片為證。（請自行點閱外部連結）

         https://www.youtube.com/watch?v=TbqlI7HLMBs

      筆者旅居村內月餘，尚無暇仔細查龍尋脈，偶然路過幾處視野良好之地，經常下車走馬看花，觀察出這一帶果真是「臥虎藏龍」，每一支山腳皆有可觀者，已知的地局有「老龍騰雲」、「白象捲湖」、「猛虎出林」等，不免再次讚嘆造物主的神奇，每當山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，隨處是驚喜！

　　然而令我納悶的是，傳說中的「鳳凰穴」卻杳無蹤跡，是謠傳？噱頭？還是「想當然耳」？——鳳凰是傳說中的「百鳥之王」，會有這麼多鳥類飛來此處，必然是來朝見鳥王，所以出現「萬鷺朝鳳」這般美麗的聯想。是耶？非耶？

　　某日友人來訪，適逢每天下午四至六時「黃頭鷺」過境時段，於《泰興巖》停車場守候至五時許不見鳥蹤，正想放棄之際，忽聞遊客大喊「來了！來了！快來看！」只見鳥群從我們正上方飛越而過，彷彿還可聽見翅膀擺動時發出的噗噗聲。自從來到村中任職，每日埋首於辦公桌前，尚無閒暇可以一睹「萬鷺朝鳳」的盛況，至今總算「入境隨俗」，感染了這股特殊的氛圍，確實震撼人心！

　　但我心底念茲在茲者，還是那個老問題——「鳳凰穴在哪裡」？回想當日賞鳥的人群中，有位在地導遊指著鳥群的去向說，早期群鳥會停留在山上的鳳凰穴休息，直到次日清晨才會再度起飛，翻過山頭而去。但是後來山坡上的原始林被砍伐一空，此後鳥群都直接越過山頭，不再停駐。

　　我望著鳥群飛越山頭的方向，那裏就是《阿里山》山脈連接《大尖山》的稜線（過峽）位置，意即這一帶群山的最低矮處。黃頭鷺從山谷慢慢迴旋而上，愈飛愈高，最後越過這一段稜線，繼續向南方高飛遠走，消失在茫茫雲海之中。所以說，鳳凰穴就是在稜線附近？

　　根據《爾雅‧釋鳥》郭璞注，鳳凰的特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。」古人常把山形地勢拿來與實物類比，發展出一套察形觀勢的堪輿技法，名為「喝形」，自然山水便顯得活靈活現，成為各地風水傳說的起源。前謂「鳳凰穴」者，不外此類！

　　日前，筆者一如往常路經一處邊坡，在那裏可以從側面仰望前述連接《大尖山》的稜線，有一座山頭（見上圖）一直吸引我的目光，依據過往經驗，我隱約察知它的特異之處，即「喝形」技法中某種蟲魚鳥獸的頭部，但我勾勒不出它的全形，因此不敢斷言其究竟屬於何種類別？

　　直到查見《郭璞》對「鳳凰」的註解，「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背」等，並無特別強調「翅膀」。換句話說，在這位古代風水大師的眼中，鳳凰的形象是屬「立姿」，未必都會開展雙翼。這個概念如果推演到「喝形」當中，合該一體適用。

　　由此，破除了我過往對「鳥形穴」必然展翅高飛的刻板印象，難怪之前渾然不知「鳳凰穴」就在這裡。這座山頭即是鳳凰的頭，未入鏡的還有它的「蛇頸」與「龜背」，就留待讀者自行前去觀察、體會了。㊣   ～2019.09.28

按此下載全文收藏

◎文‧圖/卜元詔

       2018年以降，筆者利用週休假期，數度前往雙北地區踏勘地局，已然破解諸多地理佳構，但心中不免悵然，明明知道臺北盆地乃一「垣局」地，卻一直找不到主穴點，縱使求助於Google大神，從四面八方搜尋，也徒呼奈何！

       2019年四月底，筆者首登台北盆地最高峰──七星山，想起百年前台北建城之際，時任臺灣兵備道台《劉璈》謹守傳統觀點，逕自更改城基方向，將整座城廓東旋13度，以便後倚七星山頭。可惜渠等看不透大局形勢結構，最後白忙一場。

       天然地景千變萬化，並非所有地局都是「座北朝南」，欲「南面稱王」，只會讓「楊公扼腕」。《劉璈》能注意到七星山，因此微調城廓座向，已經難能可貴，可是臺北盆地山水大勢，分明是座東南、朝西北，地圖一攤開，清清楚楚。

        登七星山途中，望見有一座獨立山頭，形體特異，時人喚名「紗帽山」，山形一如由側面所見官人頭頂的烏紗帽，頗為傳神。類似這樣的形體，還有另外一種稱呼，名為「幞頭」，即是風水結構中的「左輔星」。左輔星常出現在「垣局」之中，觀察來龍就會發現這種構造物，另可充作左右護衛，亦可擔任「朝案」角色，乃辨識「垣局」最重要的地景特徵。

        既已識得左輔星，正穴位置便可逐次推敲，八九不離十。《撼龍經》說：「方正之垣號太微，垣有四門號天市，紫微垣外前後門。」此處已將「三垣」的基本架構闡釋無疑。楊公又云：「百源來聚天市垣。」再次定義天市垣局的形勢特徵，在於眾水匯聚，四方來朝。

        風水學當中所謂的「門」，指的是「水門」，即水流的來處與去處，所形成的形勢缺口，因為「水」即代表「氣」(《葬書》提到「氣」乘風則散、界水則止)，風水能量在此缺口出入，故曰「門」。「垣有四門」就是說有四條河流進出垣局。

        綜觀臺北盆地山水結構，內有四條主要河川，即大漢溪、新店溪、基隆河與淡水河，分別由西南方、南方與東方流進盆地中，而後朝西北方流入台灣海峽。如此，正吻合「天市四門」的描述，其餘如景美溪等大小支流，亦同時匯集到盆地內，印證「百源來聚」之說。

        於是，筆者糾結年餘的心頭塊壘，終得解脫。回程便將所悟求證於古籍，翻找出「天市垣天星之圖」，參照「天市垣地形之圖」，對比現代Google地圖等資料，查出對應的穴點，則「帝座」（主穴）位置昭然若揭，台北盆地確實為一不折不扣的「天市垣局」！

        今為方便說明，仿照劉氏思路，遵循傳統「座北朝南」概念，翻轉形勢佈局，但轉動的不是城廓，而是地圖。筆者將Google地形截圖旋轉成南北座向，土法煉鋼以手工套疊「天市星垣圖」，標示出各穴點大致方位，但為保護「帝座」不受破壞，先聲明圖示位置並不完全正確，請讀者諒察。

●「天市垣天星之圖」與「Google地形圖」手工套疊圖示。（僅供參考）

        最後摘引《地理人子須知》論及「天市垣」的說明文字，其與筆者繪製上列手工套疊圖示的心跡完全相通。徐氏兄弟（《地理人子須知》作者）地下若有知，請受後學一拜、再拜，心悅誠服故也！

    「右（按：指「天市垣地形之圖」）天市垣列形于地之局勢大略也。楊公云：『垣有四門號天市。』又云：『百源來聚天市垣。』廖公云：『天市垣星二十二，名參國與地；國地中間有四門，東西南北分；眾水分流來此聚，大河在東注；帝座居北市樓南，垣局總為祥。』是也！

    以上三垣天星之圖，則本于天文志；地形之圖，則本于廖氏金璧玄文。茲特合而一之，庶易於放索。然亦不必深泥圖局形象，膠柱鼓瑟，但依經文以山形水勢取之，如曰…(中略)…之類，則以山水形勢之大象言之，楊筠松固已說得明白，其他星宿形象又不必盡泥也。」說得夠明白了吧？㊣
 

按此下載全文收藏

◎文‧圖/卜元詔

    於現代堪輿學的討論中，「左輔星」是否存在，一直是個謎。因為老祖宗在《撼龍經》中說：「天下尋輔知幾處？河北河南只三四。」真的是這樣嗎？說來話長，在解釋「左輔星」這個懸案之前，先談二個概念。

    其一為「垣局」。「垣」本意為「牆」，古時較有規模的城市，會在外圍築起城牆保護，城內設置衙門和各類行政官署，以及宗廟堂殿、機關商號等，形成一個自給自足的單位，依其等級大小又可區分為都城、省城、縣城等，內部格局則大同小異。

    古人於是借用城垣概念，將天上星群分成上、中、下「三垣」，即紫微垣、太微垣與天市垣。而「在天成象、在地成形」，想當然爾，地表山水也會出現相似的格局，一樣用「三垣」加以命名。

    《撼龍經》闡述說，「太微垣局」形局方正，「天市垣局」會有四個城門，而「紫微垣局」結構最為完整，有前後兩門。如此「擬人化」的描述，便讓地表山水活了起來，變成一個層次分明的有機系統，與世間城鎮互為呼應。

    其二乃「龍脈」。龍脈一如樹枝，自根源以至末梢，由粗而細、由簡而繁，幹中生枝、枝又成幹，略呈等比級數擴散出去，終而開花結果（穴）。如果套用上述「擬人化」的說法，就如同由中央而省市、而鄉鎮、而村里，權力（脈氣）層層下放，相互隸屬、互有影響。

    所以在同一條支幹底下，便將形成一個自主單位，其中會有一個由幹脈盤結的「主穴」，以及數個由旁邊枝條分落的「衛穴」，各居其位，井然有序。如此，把「龍脈」與「垣局」兩種概念融合闡釋，便會有「大垣局」、「小垣局」，「主垣局」、「護衛垣局」等新創名詞，出現在爾後的論述中，蓋不足為奇。

    一座省城可以形成一個大垣局，旁邊的鄉鎮就是它的護衛垣局，垣局內依其等級大小會有多寡不一的穴點（等同行政機關）。簡單來說，如果能順著主幹脈找到它的主穴位，再沿著枝脈發現其他護衛穴場，有主有護，自成一個系統，就可以形容為一個「垣局」單位。

    因此，請別再說「垣局」只有三種，「左輔星」只存在於「三垣」等無謂的堅持。現今的觀測工具已超前古代十萬八千里，今人實在不必再照本宣科、食古不化，應該有所革新才是。

    但吾人也不能抹滅古人的貢獻，以千百年前有限的人力、物力，能留下《撼龍經》、《疑龍經》、《葬書》、《雪心賦》……等劃時代經典，著實教人嘆為觀止，堪輿諸法已然大備，今人充其量僅能「微調」，另以新科技驗證古人的說法，並力圖在核心議題（如「炁」為何物）有所突破，除此之外別無他途。

    回到主題，聚焦「左輔星」。左輔星在《撼龍經》的描述中，是辨識「垣局」最重要的地景特徵，經文開頭便直接破題，指出「左輔星」的形貌：

「左輔正形如幞頭，前高後低大小毬；」

「伸舒腰長如杖鼓，後大前小駝峯侔。」

    該詩文提到有「幞頭」、「毬」、「杖鼓」、「駝峯」等實物，勾勒出左輔星的大致樣態，其中「幞頭」被反覆拿來作比喻，似乎只要弄清楚什麼是幞頭，就能明白什麼是左輔星。

    古代男子蓄留長髮，為方便整理，常梳理成髮髻，盤繞於頭頂，再用頭巾包裹，從側面看去，便形成一大一小、一高一低兩個球狀物，相連如駝峯，外觀似杖鼓（又名腰鼓）。古人為方便理解，採用當時最生活化的造型來類比，現代人卻沒梳整幞頭的經驗，只好望文生嘆，不知所云。

    上圖便是左輔星的實際型態，出現在台灣南部某小垣局內。該垣局由另一主垣局的左護砂分出一條枝幹，以倒 S 姿態過峽後隆起主峰，另由主垣幹脈落下一條支脈，剝換成左輔星以圍護該小垣主穴。由此證得《撼龍經》又一名言：

「要知此星名侍衛，入到垣中最為貴；」

「此是垣前執法星，卻分左右為兵衛。」

    左輔星除了在此處現形外，其所護衛的主垣局亦存在相同星體，可參見其他論述。於是乎，老祖宗的話可以稍加改寫，以便總結本說：「台灣尋輔知幾處？溪北溪南逾三四。」依實際案例，殆非妄言。㊣

按此下載全文收藏

◎圖‧文/卜元詔

    古代「相地術」如同失落的古大陸，一度光彩奪目、燦爛輝煌，卻被歷史潮流給淹沒，徒留殘磚剩瓦，更被現代科學譏諷為迷信。所幸經典古籍還在，經後人一磚一瓦慢慢拼湊，於今將重現於世。藉由本篇圖文，作者將帶領讀者一窺堂奧，解開這個世紀謎團。

●古人觀察天地，領悟出「在天成象、在地成形」的道理。既已成象、成形，掌握其中的關竅，便可通徹於天地。這個天地之間的關竅，稱作「龍穴」。於是乎，想要找尋龍穴，便要從形象中下手。

●至於形象的分類，在學術上較為嚴謹，區分為基本的五星 (行) ，再衍生出「九星」，不但條理分明且井然有序，用以解釋地表的架構，自成一套系統。但在實務操作上，則採用通俗的分類法，藉物種形象特徵直接「喝形」，讓地表山水鮮活了起來，成為「相地術」的精華。

●《芝山岩》橫看、豎看，都像極了一匹馬。我們說「馬不知臉長」，故知馬的特徵在於牠長長的頭臉。而地表上每一座山頭都會有一支山腳支撐，支撐的山腳拖曳成長臉，加上一旁有另座較低的山頭相連，中間稍微陷落形如馬鞍，這樣所構築出來的形象便喝為「馬形」。如所附現場圖例即是。

●「漳泉械鬥」期間，漳州人退居芝山岩附近，泉州人則盤據在艋舺(萬華)一帶，兩邊互相侵擾，征戰不休。漳州人因此將芝山岩充作堡壘，構築隘門，並奉岩頂開漳聖王為主神，祈求降駕保佑。據說每當廟前掛起天燈，萬華一帶即遭火焚，引為鄉野奇談。

●民間盛傳開漳聖王騎乘石馬顯靈，於是當時有泉州人，趁著黑夜潛至山下石馬現身吃草處，跳上馬背以工具敲擊此一石馬，欲破解石馬靈力，石馬瞬間化成大石，靜止不動，遺留至今。其實所謂「石馬」者，即芝山岩「地靈實相」也！

●這顆大石位於現時「名山公園」內，原本矗立於田野之上，後因一旁增建道路墊高路基，以及附近堤防不斷加高，如今這顆巨石被包圍在土台之下，低於路面，像是被挖掘出來一樣。如果去除人為破壞與自然風化因素，當年所見應該更為巨大，難怪先民只聚焦於此，不見背後更大的「靈馬」。

●《芝山岩》正面視角圖。北部地方風水傳說，稱此處為「獅形」，即是從這個角度望去，所得到的結論。古時溪流中尚可行船，民間地師乘船來到這裡，見前方山頭呈現方形 (土星)，不假思索作「獅頭」論，其來有自。

●如果當時登岸細看，會發現圖例右側平緩而突出，中間陡峭而內凹，左邊直下而退縮，一點也不像會結穴的獅頭。可見作獅形論，大謬也！

●從這個角度看，確實很像一頭獅子，若非古代的「技術手冊」載明，「獅形穴」結在頭部的「王」字上，前面還會有「戲球」或「獵物」為案，但這裡的地形條件都不符合。所以自古至今，尚無人得穴，也無人勘破《芝山岩》的地理奧秘，讓龍穴可以保留至今，免遭取用破壞。

●勘查地理形象，謹記「移步換形」。剛才的土星 (類獅形) 山頭，從這裡看變成歪一邊，在學術分類上，便稱作「側腦天財」(「穴山九星」分類法，「九星九變」其中一種山形)。

●又據《撼龍經》說：「真龍隱拙穴難尋，惟有朝山識倖心。」意即：自朝案方向往回看，看到的形狀才是正形，才能僥倖辨識出隱藏的龍穴。這張照片拍攝者的背後有一小丘，即為此穴朝案，與主穴互相呼應。

●位於「福志公園」內的小山丘，正是《芝山岩》主穴的朝案，幸好未被剷平，讓後世學子可以在此見證天地的奇蹟。龍穴與朝案互相搭配，分立又合一，自成一格，無疑是天地之間最完美的配置。

●有形有象，便要有自己的名字。先師《廖瑀》給這種形局取名為「渴驥奔池」，並附帶說明其地形特徵是為：「側腦天財，正格，近水者是；穴居壽星，以槽廄、草蘿、金鞭為案。」 (全篇未完待續)

按此下載圖文收藏

◎圖‧文/卜元詔

    時間如若只是假象，請容我脫離過去、現在、未來的框架，甚至連當下也不存在，直接進入意識大海，調出阿賴耶識裡的部分影像，訴說「我」的生命歷程中某個片段，隨因緣來去。

    一時，我站在台灣中部《日月潭》湖畔，眼前「水社大山」雄渾壯闊，氣勢不凡。遠遠望去，整座山自山頂往兩側伸張，略呈等腰三角形，再定睛細看，山下有一穴星呼之欲出，尚不知是何種形穴。由祖山嶺至玄武頂，可區分出三個層次，即三重開帳，顯見此穴等級之高，不同凡響。

    隨後，延著環湖公路來到穴星一帶，才發現側邊另一條落脈，究竟這是什麼形穴？主穴當結何處？穴位是否已因人工築壩，被上升的水位給淹沒？一時無法確定。我需要更多資訊才能判斷。

    找出「Google地圖」、「日治台灣堡圖」、「日治地形圖」、「經建版地形圖」、「魯地圖」等，反覆對照、確認位置，再前往實地踏勘，來回數次，走遍日月潭每一條步道，終於掌握整個大局結構，確定主穴場是一隻大鳥，正擺動雙翼展翅高飛，但其頭、頸脈下盡成水域，無平坦處可供結穴，穴位恐怕已沉在水底。

    正嘆息之際，隨意翻閱風水叢書，其中有收錄《張子微喝形圖格》者，揭露世上有一種地理形局，依其形勢可取名「龍鳳呈祥形」，詩曰：「飛鳳穴高頭上扦，生龍案對喜相連；若得明堂朝水應，一舉登榜獨占先。」頓時我才恍然大悟，日月潭畔有一古廟——「龍鳳宮」，幽冥界早已洩漏天機，以廟名昭告世人，有一龍一鳳會聚於潭邊，上述大鳥就是詩中所指的「鳳凰」。

    根據詩句明白指出，此隻「飛鳳」穴結高處，即在其頭上，所以穴位還在山丘上，並未沉到水底。一時欣喜若狂，因為在此之前，尚未有人悟出這個玄機，穴場應該留有最原始的地形景觀，是一處絕無僅有的天然龍穴教材。

    我心一時蠢蠢欲動，顧不得陸上颱風警報，隨即啟程出發，直奔穴場。但過往的經驗告訴我，任何一個起心動念，神可知、鬼可覺，尤其是龍穴寶地，連幽冥界（鬼神）都不敢輕取，何況凡夫俗子竟欲隨意染指？是故一路上戒慎恐懼，不敢大意。

    出發前已先做好功課，查知日月潭有位老資格的土地公，原廟地因潭水上升，被迫遷往現址，名「見晶宮」。依照規矩先行前去拜會，佇立廟亭雙手合十默禱：「個人今日來此，並無惡意。懇請指點迷津，示現大化玄機。若有冒犯之處，尚祈見恕！」

(接下來的經歷，臉書上留有「我」當初意識的殘影，在此直接複製、貼上。)

    當日颱風即將來襲，一路昏天暗地，車行至環湖公路已下起小雨，及至穴場周邊，雨勢轉大，將車子停妥後，撐傘至入口處確認路況，正猶豫時，雨忽然停了，鄙人見機不可失，趕緊換上輕便雨衣，冒險上攀。待勘查完畢，順利下山，其間皆不受雨淋，敢問此非天助耶？

    又問，為何一定要選在颱風天上山？——只因筆者求道心切，正所謂「朝聞道，夕死可矣」。台灣天然龍穴已不多見，一旦颱風過境，路毀、樹倒，不但增加攀登難度，等災情清理完畢，不知又將拖延幾日，實在等不及了，所以決定冒險成行。至於我在現場看見了什麼？

    我在現場只看見一片雜林，底下覆蓋一層落葉，什麼牛角、蟬翼，蝦鬚、蟹眼 (龍穴地形特徵) ，一概皆無。不是古書欺人，也不是來錯地方，而是大地在自我保護，求道者心知肚明，探勘到此為止，是該回頭了。

    回程途中，車子尚未駛出潭區，瞬即降下傾盆大雨。這陣雨如果提早一點落下，我可能要用「滾」的下山，身上的3C器材(如手機、DV等)必然泡水，全身也將狼狽不堪，更無暇在臉書悠哉打卡、PO照，故意洩漏行蹤。

    我想傳達的意思是：大地有靈，可遠觀而不可褻玩焉，若欲探訪龍穴，必先自淨其意，莫存有奪取、私占的念頭，則土地、龍神等護穴兵將靈，自然給予方便，不會出來干擾，甚至還會暗助一臂之力。個人經驗，屢試不爽。

    上圖為《日月潭》「地靈實相」——是實相者，即是非相，是故名「地靈實相」。真如、本體不在那裡，而在觀者心裡。觀者忘情於山水，如此而已。「金剛風水經」，至此又多了一品。㊣

按此免費下載圖文

《廖氏喝形名目》範例

真武大坐

         該地在新北市某名勝附近，遠看粗具人形，近看則呈「側身掃蕩」之勢，整座山頭形如一面「蓋天旗」。另從穴場內部上看穴星，即是「開口太陽」，至第三個起伏結作龍穴。這一局若非靈廟指點，且道路直達穴脈，連行家都難以辨識，但早在千年以前，《廖氏》卻已形諸文字，簡直匪夷所思。這是怎麼回事？

         風水之說，信者恆信，不信者恆不信，自古皆然；信者趨之若鶩，不信者嗤之以鼻，自古亦然。但今日科學昌明，地景證據歷歷在目，真相為何不能大白？原因在於這一切太過玄奇。

         玄奇之一，是什麼力量營造出這些風水地景？玄奇之二，這些風水地景拿來類比實物，何以如此維妙維肖？玄奇之三，古人如何憑藉肉眼看穿整體地局？以及更奇怪的是：於千年之前、千里之外寫就的《名目》，怎麼看，怎麼像是在描述台灣現有的地局，光筆者所見即有十餘處吻合者，這是怎麼一回事？？

         在沒有一個合理的解釋之前，筆者不敢明言直說這些地局位於何處，只能草繪出具體的「地靈實相」，證明所言並非空口白話。其實筆者處處留下線索，有心者當能從部落格、臉書等字裡行間，按「文」索驥，即可了知玄機。

         但筆者必須敬告有心人，該地有靈廟諸神把守，請誠心正意、勿作他想。玄奇之處，玄之又玄，倘若己身無力得解，切勿以身試法，以免自誤。龍穴不是商品、不能買賣，更無法強求，當知保護龍脈，等同保護自己。有此認知，天地同佑，何愁不得福蔭？㊣

◎《廖氏喝形名目》真武大坐：開口太陽，坐勢，側身掃蕩，蓋天旗下者是；穴居腹臍中，以龜蛇或劍為案。

(上圖照片攝於高雄左營蓮池潭元帝廟，圖像更為具體，與地景雷同。)

 按此免費下載圖文

按此閱覽全文(免費下載)

(另開PDF檔)

《廖氏喝形名目》範例

鷺鶿下灘

        多年前筆者初至此地，只覺「好大一隻鳥」，以其長頸特徵，取名「鴻鵠下灘」。多年後因研究之需，捧讀古代堪輿經典，始知古人早已遍覽群山，且詳加歸類，集結而成《廖氏喝形名目》，將地靈情狀逐一命名，有條不紊、鉅細靡遺。此後筆者在野外每有所見，便回來查對《廖氏喝形名目》條文，或圖例說明，多有吻合者，並可直接套用，內容與實景絲毫不差，毋須另行增損字句，真有這麼神奇！

        對照《廖氏喝形名目》，此局的正確名稱應為「鷺鶿下灘」。「鷺鶿」是一種水鳥，今名「鸕鶿」，又名「魚鷹」，古人利用它來捕魚，現在變成遊覽中國《桂林》山水的餘興節目。《廖氏喝形名目》對此種地局的描述是：「單股金水，雙臂格，近水者是；穴居嘴上，以遊魚為案。」

        讀者見此條文，倘若不知所云，請容筆者「說文解字」一番……

       「單股」：單只一條，指長頸脈線 (或指隨帶護砂僅一邊)。

        「金水」：金星(圓)+水星(波)，指穴山(脈線)形態。

        「雙臂格」：護砂有二重，指側翼格局。

        「近水者是」：在水邊的就是了。

        「穴居嘴上」：如字義。至於嘴長在哪裡？請自參。

        「以遊魚為案」：前面會有游動(遊玩)的魚當案山。(魚案神韻已現，見下圖。)

       案例現場是一處墓仔埔，已公告禁葬。滿滿的墳塚，座向都不對，似乎也都沒有葬到正穴。要得穴並不容易，古時的亂葬崗多半都在穴場內，正穴位置卻是荒蕪一片，非只這一例。冥冥中自有天意！㊣

～卜元詔 補述 2018.04.11

下載全文收藏

大學、研究所【堪輿風水學】用書
丁元黃  編著

　　重新修訂註解堪輿古籍《雪心賦》，並以四十多年來研究堪輿閱歷所得，增列台灣山水實地相片560幅詳加印證。透過本書，將有助於對堪天輿地學問的了解，不再陷於風水的迷霧之中，並進入堪輿學術的殿堂。

16 開本上、下兩冊  共640頁
定價1500元

郵政劃撥帳號：00342960

帳戶：紀月嬌

楊公旭書 董公天書 三合神煞 三元卦例 災情例舉
丁元黃 編著

山有小節之疵，不減真龍之厚福。

年月日時，有一端之失，反為吉地之深殃。

堪輿之「巒頭、理氣」，非「擇日」不能神其術。

而「擇日、選時」非「地靈」不能妙其用。

擇日選時秘本 18開裝訂(上、下、附錄)共三冊 計818頁
全套訂價 1,000元

 郵政劃撥帳號：00342960

帳戶：紀月嬌

大學、研究所【堪輿風水學】用書
丁元黃  著

闡述「堪輿學」中
「真空妙有，妙有真空」的玄機，
並貫通「心、物，空、有」以及
「形而上、形而下」的轉換樞紐。

揭露「堪輿學」中
有關「神理、法術」以及
「道德、心性」的問題，
貫串「諸家哲理」，
並兼顧「通俗通識」之需求。

上、中、下三冊  共980頁　
定價1200元

郵政劃撥帳號：00342960

帳戶：紀月嬌