【台灣風水地景研究網】

◎卜元詔

    風水知識之所以能廣布四方，自古以來，不外出自三種人的口傳或筆述：一為「地仙」、二為「文儒」、三為「俗巫」。（借引〈葉九升〉所著《山法全書》用詞）筆者代為闡述如下：

    「俗巫」者，今所謂「通靈人士」也（或「乩童」之類）。他們論斷吉凶異常精準，喝形取象也非常到位，但完全依恃「靈感」，對學理一竅不通，《山法全書》稱其文辭「鄙俚淺陋，內多禍福之句，一見而知其庸下者也」。

    「文儒」者，今所謂「專家學者」也（俗稱「讀書人」）。他們飽覽群書，依經解義，用詞優雅，「龍必是中抽、穴必是包藏」，句句迎合閱聽大眾之心，令人讀來愛不釋手，但「用此入山步龍、尋龍點穴，則山川如此，與彼議論毫不相像，一無可用也」（引《山法全書》語）！

    「地仙」者，今所謂「奇人異士」也（多為「隱士」）。這些人閱歷豐富，智識超群，卻偏愛千山獨行，不願隨波逐流，時而深入叢莽曠野，慣常與山精地靈為伴，其言論確有真知灼見，但「未免文辭深奧而難解，義理高妙而不近情」（《山法全書》評語），曲高和寡，讀來不免令人生厭。

    〈葉九升〉認為，如果想要在眾人面前彰顯自己見多識廣，或者只是想要坐在豪華廳堂中高談闊論，則「讀書人」差可勝任。但若想要入山尋龍，得「真見地、真眼目」，就要去讀「無味易厭之書」，注意這些「地仙」到底在說什麼、做什麼。

    筆者以為，這三種人從古至今一個模樣，人數比例差異不大，大抵「文儒」充斥，「俗巫」次之，「地仙」則可遇不可求。風水知識在這些人手上世代遞嬗，截長補短、融會貫通，歷經數千年而不衰。

    更且，文明進程來到資訊時代之後，突然出現另外一種「人」，料將對風水世界帶來「翻天覆地」的改變。它是「AI人工智慧 (Artificial Intelligence )」的產物，目前第一代原型外號叫「Google大神」。

    能獲得此一神級稱號，代表它「高人一等」，擁有超越常人的能力。它的神力表現在「飛天鑽地」的能耐，可從空中俯瞰大地，也可由地面仰視高山，地形地貌一覽無遺。同時結合全球網路，儲存巨量資料供人隨時查閱。換言之，它已具備傳統「俗巫」與「文儒」的能力，且有過之無不及。

    它在風水世界唯一欠缺的東西，是「地仙」的智識。只要再與地仙密切合作，吸收地仙腦海中的素材，轉化成程式語言、APP（行動應用程式）、軟體等，未來的風水界將由「AI」主導，邁向另一個未知的科技領域。

    目前「Google大神」還處於「弱人工智慧」階段，尚需人腦指揮、判釋（話雖如此，其能力已不可小覷）。在可預見的未來，利用現有的DTM（Digital Terrain Model），撰寫適合的程式、設定適當的參數、研發專屬的軟體，它將升級成「第二代」，將可自行「尋龍點穴」，龍脈如何伸展？穴結何處？在「數值仿真地理模型」（筆者自創名詞）中將一覽無遺、一清二楚。

    筆者現就目前可掌握的技術，簡單操作Google系列產品「Google地球」，藉由實際案例來展現「Google大神」的初階功能，讀者在家可如法炮製，見證「風水AI」的發展史。

    案例地點在台灣南部某平洋龍局。龍勢由丘陵將往平原延展之前，形成「龜蛇把水口」的地局。但由於幅員廣闊，於地表上根本難以察覺「龜」、「蛇」的蹤跡，但借助大神之力從空中鳥瞰，此條大蛇完全現出原形。影片為證，請點閱連結： ( Youtube影片 )

https://www.youtube.com/watch?v=tRr8hi5nT8M

◎延伸閱讀：https://semp.pixnet.net/blog/post/111721411-「雙石峽」捉龍記

按此下載全文收藏

◎丁中評

    嘉義縣梅山鄉太興村，位居《阿里山》山脈末梢，連接《大尖山》稜線右側的緩坡上。每年中秋節前後，數萬隻「黃頭鷺」從台灣北部沿著山谷一路往南度冬，到達中部以後，便順著清水溪谷來到上游「生毛樹溪」（即太興村山下的溪澗）一帶，在溪谷上方成群結隊盤旋飛翔，蔚為奇觀。

　　據當地居民指出，因村中藏有「鳳凰穴」之故，才有這麼多的鳥類按時前來朝拜，便將這種現象稱作「萬鷺朝鳳」，有影片為證。（請自行點閱外部連結）

         https://www.youtube.com/watch?v=TbqlI7HLMBs

      筆者旅居村內月餘，尚無暇仔細查龍尋脈，偶然路過幾處視野良好之地，經常下車走馬看花，觀察出這一帶果真是「臥虎藏龍」，每一支山腳皆有可觀者，已知的地局有「老龍騰雲」、「白象捲湖」、「猛虎出林」等，不免再次讚嘆造物主的神奇，每當山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，隨處是驚喜！

　　然而令我納悶的是，傳說中的「鳳凰穴」卻杳無蹤跡，是謠傳？噱頭？還是「想當然耳」？——鳳凰是傳說中的「百鳥之王」，會有這麼多鳥類飛來此處，必然是來朝見鳥王，所以出現「萬鷺朝鳳」這般美麗的聯想。是耶？非耶？

　　某日友人來訪，適逢每天下午四至六時「黃頭鷺」過境時段，於《泰興巖》停車場守候至五時許不見鳥蹤，正想放棄之際，忽聞遊客大喊「來了！來了！快來看！」只見鳥群從我們正上方飛越而過，彷彿還可聽見翅膀擺動時發出的噗噗聲。自從來到村中任職，每日埋首於辦公桌前，尚無閒暇可以一睹「萬鷺朝鳳」的盛況，至今總算「入境隨俗」，感染了這股特殊的氛圍，確實震撼人心！

　　但我心底念茲在茲者，還是那個老問題——「鳳凰穴在哪裡」？回想當日賞鳥的人群中，有位在地導遊指著鳥群的去向說，早期群鳥會停留在山上的鳳凰穴休息，直到次日清晨才會再度起飛，翻過山頭而去。但是後來山坡上的原始林被砍伐一空，此後鳥群都直接越過山頭，不再停駐。

　　我望著鳥群飛越山頭的方向，那裏就是《阿里山》山脈連接《大尖山》的稜線（過峽）位置，意即這一帶群山的最低矮處。黃頭鷺從山谷慢慢迴旋而上，愈飛愈高，最後越過這一段稜線，繼續向南方高飛遠走，消失在茫茫雲海之中。所以說，鳳凰穴就是在稜線附近？

　　根據《爾雅‧釋鳥》郭璞注，鳳凰的特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。」古人常把山形地勢拿來與實物類比，發展出一套察形觀勢的堪輿技法，名為「喝形」，自然山水便顯得活靈活現，成為各地風水傳說的起源。前謂「鳳凰穴」者，不外此類！

　　日前，筆者一如往常路經一處邊坡，在那裏可以從側面仰望前述連接《大尖山》的稜線，有一座山頭（見上圖）一直吸引我的目光，依據過往經驗，我隱約察知它的特異之處，即「喝形」技法中某種蟲魚鳥獸的頭部，但我勾勒不出它的全形，因此不敢斷言其究竟屬於何種類別？

　　直到查見《郭璞》對「鳳凰」的註解，「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背」等，並無特別強調「翅膀」。換句話說，在這位古代風水大師的眼中，鳳凰的形象是屬「立姿」，未必都會開展雙翼。這個概念如果推演到「喝形」當中，合該一體適用。

　　由此，破除了我過往對「鳥形穴」必然展翅高飛的刻板印象，難怪之前渾然不知「鳳凰穴」就在這裡。這座山頭即是鳳凰的頭，未入鏡的還有它的「蛇頸」與「龜背」，就留待讀者自行前去觀察、體會了。㊣   ～2019.09.28

按此下載全文收藏

◎文‧圖/卜元詔

       2018年以降，筆者利用週休假期，數度前往雙北地區踏勘地局，已然破解諸多地理佳構，但心中不免悵然，明明知道臺北盆地乃一「垣局」地，卻一直找不到主穴點，縱使求助於Google大神，從四面八方搜尋，也徒呼奈何！

       2019年四月底，筆者首登台北盆地最高峰──七星山，想起百年前台北建城之際，時任臺灣兵備道台《劉璈》謹守傳統觀點，逕自更改城基方向，將整座城廓東旋13度，以便後倚七星山頭。可惜渠等看不透大局形勢結構，最後白忙一場。

       天然地景千變萬化，並非所有地局都是「座北朝南」，欲「南面稱王」，只會讓「楊公扼腕」。《劉璈》能注意到七星山，因此微調城廓座向，已經難能可貴，可是臺北盆地山水大勢，分明是座東南、朝西北，地圖一攤開，清清楚楚。

        登七星山途中，望見有一座獨立山頭，形體特異，時人喚名「紗帽山」，山形一如由側面所見官人頭頂的烏紗帽，頗為傳神。類似這樣的形體，還有另外一種稱呼，名為「幞頭」，即是風水結構中的「左輔星」。左輔星常出現在「垣局」之中，觀察來龍就會發現這種構造物，另可充作左右護衛，亦可擔任「朝案」角色，乃辨識「垣局」最重要的地景特徵。

        既已識得左輔星，正穴位置便可逐次推敲，八九不離十。《撼龍經》說：「方正之垣號太微，垣有四門號天市，紫微垣外前後門。」此處已將「三垣」的基本架構闡釋無疑。楊公又云：「百源來聚天市垣。」再次定義天市垣局的形勢特徵，在於眾水匯聚，四方來朝。

        風水學當中所謂的「門」，指的是「水門」，即水流的來處與去處，所形成的形勢缺口，因為「水」即代表「氣」(《葬書》提到「氣」乘風則散、界水則止)，風水能量在此缺口出入，故曰「門」。「垣有四門」就是說有四條河流進出垣局。

        綜觀臺北盆地山水結構，內有四條主要河川，即大漢溪、新店溪、基隆河與淡水河，分別由西南方、南方與東方流進盆地中，而後朝西北方流入台灣海峽。如此，正吻合「天市四門」的描述，其餘如景美溪等大小支流，亦同時匯集到盆地內，印證「百源來聚」之說。

        於是，筆者糾結年餘的心頭塊壘，終得解脫。回程便將所悟求證於古籍，翻找出「天市垣天星之圖」，參照「天市垣地形之圖」，對比現代Google地圖等資料，查出對應的穴點，則「帝座」（主穴）位置昭然若揭，台北盆地確實為一不折不扣的「天市垣局」！

        今為方便說明，仿照劉氏思路，遵循傳統「座北朝南」概念，翻轉形勢佈局，但轉動的不是城廓，而是地圖。筆者將Google地形截圖旋轉成南北座向，土法煉鋼以手工套疊「天市星垣圖」，標示出各穴點大致方位，但為保護「帝座」不受破壞，先聲明圖示位置並不完全正確，請讀者諒察。

●「天市垣天星之圖」與「Google地形圖」手工套疊圖示。（僅供參考）

        最後摘引《地理人子須知》論及「天市垣」的說明文字，其與筆者繪製上列手工套疊圖示的心跡完全相通。徐氏兄弟（《地理人子須知》作者）地下若有知，請受後學一拜、再拜，心悅誠服故也！

    「右（按：指「天市垣地形之圖」）天市垣列形于地之局勢大略也。楊公云：『垣有四門號天市。』又云：『百源來聚天市垣。』廖公云：『天市垣星二十二，名參國與地；國地中間有四門，東西南北分；眾水分流來此聚，大河在東注；帝座居北市樓南，垣局總為祥。』是也！

    以上三垣天星之圖，則本于天文志；地形之圖，則本于廖氏金璧玄文。茲特合而一之，庶易於放索。然亦不必深泥圖局形象，膠柱鼓瑟，但依經文以山形水勢取之，如曰…(中略)…之類，則以山水形勢之大象言之，楊筠松固已說得明白，其他星宿形象又不必盡泥也。」說得夠明白了吧？㊣
 

按此下載全文收藏

◎文‧圖/卜元詔

    於現代堪輿學的討論中，「左輔星」是否存在，一直是個謎。因為老祖宗在《撼龍經》中說：「天下尋輔知幾處？河北河南只三四。」真的是這樣嗎？說來話長，在解釋「左輔星」這個懸案之前，先談二個概念。

    其一為「垣局」。「垣」本意為「牆」，古時較有規模的城市，會在外圍築起城牆保護，城內設置衙門和各類行政官署，以及宗廟堂殿、機關商號等，形成一個自給自足的單位，依其等級大小又可區分為都城、省城、縣城等，內部格局則大同小異。

    古人於是借用城垣概念，將天上星群分成上、中、下「三垣」，即紫微垣、太微垣與天市垣。而「在天成象、在地成形」，想當然爾，地表山水也會出現相似的格局，一樣用「三垣」加以命名。

    《撼龍經》闡述說，「太微垣局」形局方正，「天市垣局」會有四個城門，而「紫微垣局」結構最為完整，有前後兩門。如此「擬人化」的描述，便讓地表山水活了起來，變成一個層次分明的有機系統，與世間城鎮互為呼應。

    其二乃「龍脈」。龍脈一如樹枝，自根源以至末梢，由粗而細、由簡而繁，幹中生枝、枝又成幹，略呈等比級數擴散出去，終而開花結果（穴）。如果套用上述「擬人化」的說法，就如同由中央而省市、而鄉鎮、而村里，權力（脈氣）層層下放，相互隸屬、互有影響。

    所以在同一條支幹底下，便將形成一個自主單位，其中會有一個由幹脈盤結的「主穴」，以及數個由旁邊枝條分落的「衛穴」，各居其位，井然有序。如此，把「龍脈」與「垣局」兩種概念融合闡釋，便會有「大垣局」、「小垣局」，「主垣局」、「護衛垣局」等新創名詞，出現在爾後的論述中，蓋不足為奇。

    一座省城可以形成一個大垣局，旁邊的鄉鎮就是它的護衛垣局，垣局內依其等級大小會有多寡不一的穴點（等同行政機關）。簡單來說，如果能順著主幹脈找到它的主穴位，再沿著枝脈發現其他護衛穴場，有主有護，自成一個系統，就可以形容為一個「垣局」單位。

    因此，請別再說「垣局」只有三種，「左輔星」只存在於「三垣」等無謂的堅持。現今的觀測工具已超前古代十萬八千里，今人實在不必再照本宣科、食古不化，應該有所革新才是。

    但吾人也不能抹滅古人的貢獻，以千百年前有限的人力、物力，能留下《撼龍經》、《疑龍經》、《葬書》、《雪心賦》……等劃時代經典，著實教人嘆為觀止，堪輿諸法已然大備，今人充其量僅能「微調」，另以新科技驗證古人的說法，並力圖在核心議題（如「炁」為何物）有所突破，除此之外別無他途。

    回到主題，聚焦「左輔星」。左輔星在《撼龍經》的描述中，是辨識「垣局」最重要的地景特徵，經文開頭便直接破題，指出「左輔星」的形貌：

「左輔正形如幞頭，前高後低大小毬；」

「伸舒腰長如杖鼓，後大前小駝峯侔。」

    該詩文提到有「幞頭」、「毬」、「杖鼓」、「駝峯」等實物，勾勒出左輔星的大致樣態，其中「幞頭」被反覆拿來作比喻，似乎只要弄清楚什麼是幞頭，就能明白什麼是左輔星。

    古代男子蓄留長髮，為方便整理，常梳理成髮髻，盤繞於頭頂，再用頭巾包裹，從側面看去，便形成一大一小、一高一低兩個球狀物，相連如駝峯，外觀似杖鼓（又名腰鼓）。古人為方便理解，採用當時最生活化的造型來類比，現代人卻沒梳整幞頭的經驗，只好望文生嘆，不知所云。

    上圖便是左輔星的實際型態，出現在台灣南部某小垣局內。該垣局由另一主垣局的左護砂分出一條枝幹，以倒 S 姿態過峽後隆起主峰，另由主垣幹脈落下一條支脈，剝換成左輔星以圍護該小垣主穴。由此證得《撼龍經》又一名言：

「要知此星名侍衛，入到垣中最為貴；」

「此是垣前執法星，卻分左右為兵衛。」

    左輔星除了在此處現形外，其所護衛的主垣局亦存在相同星體，可參見其他論述。於是乎，老祖宗的話可以稍加改寫，以便總結本說：「台灣尋輔知幾處？溪北溪南逾三四。」依實際案例，殆非妄言。㊣

按此下載全文收藏

◎圖‧文/卜元詔

    古代「相地術」如同失落的古大陸，一度光彩奪目、燦爛輝煌，卻被歷史潮流給淹沒，徒留殘磚剩瓦，更被現代科學譏諷為迷信。所幸經典古籍還在，經後人一磚一瓦慢慢拼湊，於今將重現於世。藉由本篇圖文，作者將帶領讀者一窺堂奧，解開這個世紀謎團。

●古人觀察天地，領悟出「在天成象、在地成形」的道理。既已成象、成形，掌握其中的關竅，便可通徹於天地。這個天地之間的關竅，稱作「龍穴」。於是乎，想要找尋龍穴，便要從形象中下手。

●至於形象的分類，在學術上較為嚴謹，區分為基本的五星 (行) ，再衍生出「九星」，不但條理分明且井然有序，用以解釋地表的架構，自成一套系統。但在實務操作上，則採用通俗的分類法，藉物種形象特徵直接「喝形」，讓地表山水鮮活了起來，成為「相地術」的精華。

●《芝山岩》橫看、豎看，都像極了一匹馬。我們說「馬不知臉長」，故知馬的特徵在於牠長長的頭臉。而地表上每一座山頭都會有一支山腳支撐，支撐的山腳拖曳成長臉，加上一旁有另座較低的山頭相連，中間稍微陷落形如馬鞍，這樣所構築出來的形象便喝為「馬形」。如所附現場圖例即是。

●「漳泉械鬥」期間，漳州人退居芝山岩附近，泉州人則盤據在艋舺(萬華)一帶，兩邊互相侵擾，征戰不休。漳州人因此將芝山岩充作堡壘，構築隘門，並奉岩頂開漳聖王為主神，祈求降駕保佑。據說每當廟前掛起天燈，萬華一帶即遭火焚，引為鄉野奇談。

●民間盛傳開漳聖王騎乘石馬顯靈，於是當時有泉州人，趁著黑夜潛至山下石馬現身吃草處，跳上馬背以工具敲擊此一石馬，欲破解石馬靈力，石馬瞬間化成大石，靜止不動，遺留至今。其實所謂「石馬」者，即芝山岩「地靈實相」也！

●這顆大石位於現時「名山公園」內，原本矗立於田野之上，後因一旁增建道路墊高路基，以及附近堤防不斷加高，如今這顆巨石被包圍在土台之下，低於路面，像是被挖掘出來一樣。如果去除人為破壞與自然風化因素，當年所見應該更為巨大，難怪先民只聚焦於此，不見背後更大的「靈馬」。

●《芝山岩》正面視角圖。北部地方風水傳說，稱此處為「獅形」，即是從這個角度望去，所得到的結論。古時溪流中尚可行船，民間地師乘船來到這裡，見前方山頭呈現方形 (土星)，不假思索作「獅頭」論，其來有自。

●如果當時登岸細看，會發現圖例右側平緩而突出，中間陡峭而內凹，左邊直下而退縮，一點也不像會結穴的獅頭。可見作獅形論，大謬也！

●從這個角度看，確實很像一頭獅子，若非古代的「技術手冊」載明，「獅形穴」結在頭部的「王」字上，前面還會有「戲球」或「獵物」為案，但這裡的地形條件都不符合。所以自古至今，尚無人得穴，也無人勘破《芝山岩》的地理奧秘，讓龍穴可以保留至今，免遭取用破壞。

●勘查地理形象，謹記「移步換形」。剛才的土星 (類獅形) 山頭，從這裡看變成歪一邊，在學術分類上，便稱作「側腦天財」(「穴山九星」分類法，「九星九變」其中一種山形)。

●又據《撼龍經》說：「真龍隱拙穴難尋，惟有朝山識倖心。」意即：自朝案方向往回看，看到的形狀才是正形，才能僥倖辨識出隱藏的龍穴。這張照片拍攝者的背後有一小丘，即為此穴朝案，與主穴互相呼應。

●位於「福志公園」內的小山丘，正是《芝山岩》主穴的朝案，幸好未被剷平，讓後世學子可以在此見證天地的奇蹟。龍穴與朝案互相搭配，分立又合一，自成一格，無疑是天地之間最完美的配置。

●有形有象，便要有自己的名字。先師《廖瑀》給這種形局取名為「渴驥奔池」，並附帶說明其地形特徵是為：「側腦天財，正格，近水者是；穴居壽星，以槽廄、草蘿、金鞭為案。」 (全篇未完待續)

按此下載圖文收藏